LA FATTORIA DEGLI ANIMALI Un apologo? di Daniela Zini

“In tempi di menzogna universale dire la verità diviene un atto rivoluzionario.”

George Orwell

agli Italiani, Popolo di Poeti, di Artisti, di Eroi, di Santi, di Pensatori, di Scienziati, di Navigatori, di Trasmigratori…

e di Franchi Tiratori…  

Daniela Zini

In cosa il racconto di George Orwell può essere considerato un apologo?

Associa le due caratteristiche fondamentali di questo genere:

- è un breve racconto, accessibile nel suo senso primo;

- è messaggero di un insegnamento, di un secondo senso.

Ha detto George Bernard Shaw:

“I rivoluzionari non hanno, mai, alleggerito il fardello della tirannia, lo hanno solo spostato su altre spalle.”

Si pensi a quei rivoluzionari incapaci di vedere al di là del fatto politico la questione morale; uomini incompleti, che nell’uomo riconoscono e valorizzano le esigenze materiali a scapito di quelle spirituali e che, a lungo andare, non possono se non soccombere al pericolo che minaccia ogni combattente, di finire per rassomigliare a coloro contro i quali ha combattuto.

Nessuna frase mi parrebbe, quindi, più adatta di questa per sintetizzare il proponimento del racconto che intendo in breve presentare, come pure la fede del suo autore prematuramente scomparso, tipico Figlio di un secolo inquieto.

George Orwell è, soprattutto, conosciuto per 1984, ma, è un’altra opera di questo autore che si deve leggere se si vuole cogliere tutta l’ampiezza del totalitarismo: La Fattoria degli Animali. Questo racconto, al quale Orwell diede il sottotitolo di fairy story, favola, fu scritto tra il novembre del 1943 e il febbraio del 1944, e, per ostacoli di ordine contingente, non pubblicato prima dell’estate del 1945.

Per confessione dell’autore, l’unico libro che lo fece “veramente sudare” e anche l’unico che non rechi traccia di fatica né di stanchezza, essendo “tutto scorrevole dall’inizio alla fine”.

Come Le Favole di Esopo e quelle di Jean de La Fontaine, e come gran parte de I Viaggi di Gulliver di Jonathan Swift, anche La Fattoria degli Animali si può accettare semplicemente come una divertente favola per ragazzi, mentre un lettore avveduto vi potrà cogliere continue allusioni politiche non solo contingenti e un altro vi ascolterà echi di problemi sociali ben veri, non risolti, ma chiaramente formulati.

Alcuni animali vivono in una fattoria della campagna inglese, di cui Mr Jones è il proprietario. Le condizioni di lavoro degli animali sono precarie: razioni di cibo scarse, riposo quasi inesistente, non un giorno di ferie, neppure un sindacato di mucche da latte o di papere, cosicché il vecchio maiale Major ordisce un complotto. Promette un mondo migliore, senza sfruttamento, che passa per la fine della dominazione umana.

“Qual è, dunque, compagni, la natura della nostra esistenza? Guardiamo le cose in faccia: abbiamo una vita di lavoro, una vita di miseria, una vita troppo breve. Una volta al mondo, ci è dato di che sopravvivere e quelli che hanno la forza necessaria sono costretti al lavoro finché rendono l’anima. (…)

Compagni, non è chiaro come l’acqua di roccia? Tutti i mali della nostra vita sono dovuti all’uomo, nostro tiranno. Sbarazziamoci dell’uomo e nostro sarà il prodotto del nostro lavoro. E, dall’oggi al domani, potremmo divenire liberi e ricchi.” 

Dopo il suo discorso Major muore e, un 21 giugno, scoppia la rivoluzione.

Mr Jones e i suoi operai vengono messi in fuga da tutta la bassa corte, aiutati dalle mucche, i vitelli, i cavalli, gli asini e i tacchini.

Un triunvirato composto da tre giovani maiali – Napoleon, Snowball e Squealer – si impadronisce del potere.

I tre maiali proclamano l’animalismo ideologia ufficiale.

Sette comandamenti sono allora stesi sulla parete del garage, alla vista di tutti gli animali:

Qualunque cosa cammini su due zampe è un nemico.

Qualunque cosa cammini su quattro zampe o abbia le ali è un amico.

Nessun animale deve indossare vestiti.

Nessun animale deve dormire in un letto.

Nessun animale deve bere alcol.

Nessun animale deve uccidere un altro animale.

Tutti gli animali sono eguali.

Un certo numero di animali si dimostra esecutore zelante del nuovo regime: Boxer, un cavallo molto forte e muscoloso e Clover, una cavalla, incapace di leggere, che crede ai propositi di cambiamento di Squealer, sulla parola. Per sviluppare,in maniera intensiva, la produzione della fattoria, Snowball vuole costruire un mulino, ma Napoleon è di avviso contrario e ritiene che vi siano altre priorità. Aiutato da una muta di cani, che ha, appositamente, addestrato, Napoleon si libera di Snowball. Napoleon diviene, dunque, il solo padrone della fattoria degli animali e riprende l’idea del mulino che è, infine, costruito. Napoleon se ne prende il merito e Squealer si incarica di richiamare all’ordine tutti coloro che osino avanzare che Napoleon fosse stato contrario al progetto, al tempo di Snowball.

Tutti gli animali, più ingenui dei maiali, si convincono che la memoria deve, forse, fare loro difetto e che Napoleon è, in effetti, l’ideatore del mulino.   

Il mulino, distrutto più volte è, ogni volta, ricostruito da Boxer, che, infine, muore per lo sfinimento.

Tutti i mali della fattoria sono imputati a questo “uomo” di Snowball. Alcuni animali confessano, dopo un interrogatorio segreto, condotto dai maiali, di aver preso parte a un complotto di Snowball e sono, dunque, giustiziati da Napoleon.

Al fine di combattere questi nemici interni, i maiali si arrogano sempre più privilegi: sopprimono, in particolare, il libero dibattito della domenica.

A poco a poco, senza che nessun animale se ne accorga, un certo numero di comandamenti viene modificato:

Qualunque cosa cammini su due zampe è un nemico.

Qualunque cosa cammini su quattro zampe o abbia le ali è un amico.

Nessun animale deve indossare vestiti.

Nessun animale deve dormire in un letto con le lenzuola.

Nessun animale deve bere alcol in eccesso.

Nessun animale deve uccidere un altro animale senza motivo.

che, infine, si ridurrà a un solo comandamento:

Tutti gli animali sono eguali, ma alcuni sono più uguali degli altri.

Squealer batte e ribatte che tutti quelli che pensano che i principi fondamentali siano cambiati, si sbagliano: sono sempre stati quelli. E, sempre, in caso di dubbio o di agitazione, le pecore sono là per troncare ogni discussione, cantando:

“Quattro zampe sì! Due zampe no! Quattro zampe sì! Due zampe no!”,

sotto gli occhi dei maiali, che, ora, indossano sempre più spesso degli abiti.

Infine, le relazioni si normalizzano tra maiali e umani, a tal punto che questi ultimi vengono a felicitarsi con i maiali. Gli umani confessano loro, infatti, che mai si sono tanto sfruttati gli animali come in questa fattoria diretta da maiali. Intanto i maiali, divenuti obesi, si ergono sulle due zampe, ma le pecore sono sempre là per cantare in coro il loro inno (che non si dica mai che sia cambiato!):

“Quattro zampe buono! Due Zampe meglio! Quattro zampe buono! Due zampe meglio!”

Il libro si chiude con la constatazione che i maiali non sono migliori degli umani e che nulla cambierà in quel basso mondo. Questa constatazione porta in sé una lezione: il fenomeno sociale si oppone, radicalmente, all’eguaglianza, perché genera la divisione del lavoro e delle conoscenze, crea delle gerarchie naturali.

Come si può, dunque, evitare che da un violento sovvertimento insorgano ingiustizie peggiori o, almeno, altrettanto gravi di quelle deplorate in precedenza?

Non certo semplicemente sostituendo gli individui che stavano al posto di comando o fondando leggi nuove in appoggio di una inesistente eguaglianza, subito smentita dalle differenze che esistono in natura. L’eguaglianza si può difendere legittimamente soltanto sul piano dello spirito e, qualora se ne neghi la realtà, quella si riduce a una vana impalcatura che per non crollare sotto i colpi della realtà deve incessantemente ricostruirsi, a ogni passo, smentendo se stessa. Vediamo, infatti, come, uno dopo l’altro, i comandamenti sui quali era stata organizzata la fattoria degli animali vengano segretamente alterati, rimanendo, tuttavia, apparentemente intatti.

Ed ecco l’ingiustizia, che scacciata dalla porta, rientra in trionfo dalla finestra, paludata nel manto della ipocrisia!

Così quando si sentono i nostri politici e i loro cani da guardia mediatici magnificare la realizzazione dell’eguaglianza delle condizioni, si vede bene dove vogliono arrivare: al potere assoluto e all’asservimento di tutti.

Daniela Zini
Copyright © 10 febbraio 2014 ADZ

GLI ITALIANI HANNO MAI VERAMENTE APPRESO LA LEZIONE POLITICA DI NICCOLO’ MACHIAVELLI? di Daniela Zini

 

« In politica »

dice Machiavelli,

« ha successo quello che riscontra el modo del procedere suo con le qualità de’ tempi, e similmente è infelice quello che con il procedere suo si discordano e tempi. »

Gli italiani hanno mai veramente appreso la lezione politica di Niccolò Machiavelli ?

Basta una considerazione sommaria delle nostre attuali vicende interne, dei rapporti tra Stato e cittadini, della perniciosa influenza di ideologie e astrazioni sul modo di governare la cosa pubblica, per concludere che no, la lezione non l’hanno mai appresa.

Forse, Machiavelli è troppo lontano, nel tempo, dai moderni concetti di Democrazia, di Sovranità Popolare, perché si possa attualizzare la sua esperienza?

Sembra vero, piuttosto, il contrario.

Nel grande scrittore fiorentino vi sono già, anticipati, molti dei motivi di maggiore evidenza del mondo politico contemporaneo.

La sua strenua difesa delle « milizie cittadine » – e non importa se all’atto pratico le « sue » milizie fecero cattiva prova nella difesa di Firenze – non prefigura, forse, gli eserciti di liberazione, di formazione popolare, che abbiamo visto operare in Europa sul finire della Seconda Guerra Mondiale e vediamo ancora operare in Africa e in Asia  ?

E sentite come descrive, quasi presagendola, la moderna guerriglia.

« Debbe pertanto (il Principe) mai levare il pensiero da questo esercizio della guerra, e nella pace vi si debba più esercitare che nella guerra ; il che può fare in due modi : l’uno con le opere, l’altro con la mente. E quanto alle opere, oltre al tenere bene ordinati ed esercitati e sua (i suoi soldati), debbe stare sempre su le cacce, e mediante quelle assuefare el corpo a’ disagi ; e parte imparare la natura de’ siti, e conoscere come surgono e monti, come imboccono le valle, come iacciono e piani, ad intendere la natura de’ fiume e de’ paludi, e in questo porre grandissima cura. La quale cognizione è utile in due modi : prima, si impara a conoscere el suo paese, e può meglio intendere le difese di esso… »

Cresciuto nel culto di Livio e di Plutarco, nutriva una predilezione per la Roma repubblicana e bollava Cesare come « liberticida ». Ciò non gli impediva, tuttavia, di ammonire :

« Chi piglia una tirannide e non ammazza Bruto si mantiene poco tempo. »

Machiavelli non è né un cinico esaltatore del potere né un precettista. È una lente conficcata nella coscienza dell’uomo che illumina e scruta.

La sua analisi dell’uomo è impietosa, spregiudicata, gelida, tecnica. Così la sua concezione del mondo « che fu sempre ad un modo abitato da uomini che hanno avuto sempre le medesime passioni ».

Gli uomini sono naturalmente cattivi, egoisti, ribelli, antisociali.

È la legge che crea i buoni costumi.

Le cose che Machiavelli diceva cinque secoli fa urtavano e demolivano le illusioni del suo tempo, tipiche, come scrisse De Sanctis, di una « società al tramonto ». Non scorgeva né uomini, né regimi, né idee capaci di stabilire un duraturo dominio della virtù e della ragione.

Ma le illusioni rinascono con il tempo, perché la natura umana preferisce immaginarsi piuttosto che guardarsi allo specchio. Le illusioni dell’Umanesimo rinascono nell’Illuminismo e poi nel Romanticismo, e poi nel Socialismo, e infine nell’Umanitarismo che tutte le comprende.

Al di sopra di queste grandi Utopie vi sono due stermini mondiali, rispetto ai quali la strage compiuta da Cesare Borgia nella città di Sinigaglia appare poco più che un casalingo regolamento di conti.

Daniela Zini

Copyright © 2014 ADZ

LETTERA APERTA ALL'INVETERATO VETERANO CLIENTE PROSTITUTORE di Daniela Zini

Perché gli uomini vanno con le prostitute?

Perché le donne che pagano subito sono quelle che costano meno!

alla mia Famiglia, gli Amici di sempre

Inconsciamente, le Lettere sono divenute per me una presenza viva, Amica. E, insieme, le Lettere e io, abbiamo lottato contro tutte le circostanze avverse.

Roma, 2 febbraio 2014

Daniela Zini

Qual è la realtà della prostituta che adesca in strada o esercita in un bordello di lusso?

Vivere una sorta di disincarnazione da non sentire più il proprio corpo, per lasciarsi penetrare, fino a una decina di volte, ogni notte, da uomini diversi, più o meno puliti, più o meno violenti, nel fondo di una vettura o di una camera.

L asciarsi penetrare, nel fondo della propria intimità, senza desiderio, né piacere.

Sapevate che le prostitute non amano essere toccate?

Paradossale, non è vero?

Lo dicono le testimonianze.

Le donne escono ferite fisicamente – la visita da un ginecologo diviene una sofferenza –, distrutte psicologicamente, in preda a malattie sessualmente trasmissibili, all’aids, a gravidanze indesiderate, che il loro protettore può interrompere a suon di vigorosi calci nella pancia o, al contrario, “sfruttare”, dal momento che una “marchetta” con una prostituta incinta, molto apprezzata da alcuni, può “fruttare” anche di più.

La prostituzione è, unitamente al traffico di armi e di droghe, uno dei business più lucrativi e una prostituta può guadagnare, in una notte, anche due volte quanto guadagna, in un mese, una cassiera del supermercato.

Che dire ancora di queste “lavoratrici del sesso”, come le definiscono alcuni?

Che il numero delle donne che si prostituiscono, nel nostro Paese, oscillerebbe tra le 50 e le 70mila per 9 milioni di clienti, con un giro di affari di milioni e milioni di euro. Si tratta, ovviamente, di cifre approssimate per difetto. Circa l’80% sono di origine straniera, in posizione irregolare, cosa che le rende ancora più vulnerabili e ricattabili. La metà provengono dall'Africa, in prevalenza dalla Nigeria, una buona parte dai Paesi dell’Est – Albania, Romania e Moldavia – e, da ultimo, anche dalla Cina.

Che corrono rischi da 60 a 120 volte maggiori di essere picchiate o assassinate rispetto al resto della popolazione.

Che sono più esposte a conoscere un profondo isolamento familiare e affettivo.

Non è facile confessare al proprio partner o ai propri genitori che, anche occasionalmente, “si fa la puttana”!    

Allora quando io sento, in ambito parlamentare, che la prostituzione è un male necessario per canalizzare i bisogni irreprensibili degli uomini, io dico:

“È TROPPO!”

Che grande dibattito!

Nel momento in cui il mondo è in guerra, in cui riempire il frigorifero è una sfida, in cui trovare un posto di lavoro è una impresa, si discute per legalizzare la prostituzione?

Non avete nulla di meglio da proporci che uno Stato prosseneta?

Dopotutto, la prostituzione è un mestiere come un altro, o meglio, è il più vecchio mestiere del mondo, non è vero?

E date la parola a tutti tranne alle principali interessate!

E, allora, io me ne impadronisco!

La prostituzione è il frutto della vostra politica, cari eletti. Pensateci!

Voi ignorate, sicuramente, cosa significhi per gli Italiani vivere con 1200 euro al mese – quando si hanno! – e tenere sotto controllo entrate, uscite [bollette di acqua, luce, telefono e gas, rate del mutuo o dell’affitto, tasse varie tra nazionali e locali] e spese impreviste, tanto che si rischia di non arrivare vivi al prossimo accredito di stipendio!

Ma io so cosa significhi vivere con i vostri appannaggi!

E ho fatto la mia scelta.

Io non intendo essere né una delinquente né una vittima.

Tra una destra reazionaria e una sinistra vittimista io non intendo scegliere.

Confessate i vostri fallimenti, anziché cercare, sempre, dei capri espiatori!

Lei, onorevole Massimo Bitonci, capogruppo Lega Nord in V Commissione Bilancio nonché consigliere comunale di Cittadella e commissario ella sezione Lega Nord di Padova, [http://bitonci.it/curriculum/], lei, che è sposato e padre di due figli, lei sostiene che “non ha più alcun senso nascondersi dietro ipocrisie e tabù” e che, in questo momento di crisi economica, “far emergere questo giro d’affari enorme significa per lo Stato e gli enti locali incassare abbastanza risorse per evitare non solo ulteriori aumenti delle tasse, ma anche per abbassare una serie di imposte” [http://leganordcinisello.blogspot.it/2013/12/prostituzione-il-centrodestra-lombardo.html, http://parlamento17.openpolis.it/atto/documento/id/17534].

Come si può accettare che una parte della popolazione sia sacrificata a profitto di un’altra?

Vantare che la prostituzione sia l’ultima tappa dell’emancipazione delle donne e della libera disposizione del proprio corpo e “che ognuno abbia il diritto di vendere liberamente le proprie grazie, e di trarne piacere”, come sostengono alcuni intellettuali francesi, autodefinitisi i “343 salauds” [“343 balordi”, anche se, in realtà, sono solo 18, Frédéric Beigbeder, Antoine [Pub Attol], Daniel Leconte, Eric Zemmour, Nicolas Bedos, Richard Malka, avvocato di Dominique Strauss-Kahn, Basile de Koch,  Philippe Caubère, Marc Cohen, Claude Durand, Jean-Michel Delacomptée, David di Nota, Jacques de Guillebon,  Jérôme Leroy, Gil Mihaely, Ivan Rioufol, Luc Rosenweig, François Taillandier], nella petizione “Touche pas à ma pute! [Giù le mani dalla mia puttana!] contro un progetto di legge socialista, che intende punire i clienti delle lucciole, con multe fino a 1500 euro, raddoppiate in caso di recidiva [http://www.slate.fr/france/79496/343-salauds-343-salopes, http://www.causeur.fr/touche-pas-a-ma-pute,24765], io dico:

“IO NON CI STO!”

E “IO NON CI STO!”, non perché militante “di una repressione mascherata da lotta femminista”, come obietterebbe l’ideatore dell’iniziativa, lo scrittore Frédéric Beigbeder.

Come si può rifiutare di vedere che la prostituzione è, decisamente, ben lontana dallo slogan comparso sui muri della Sorbona nel maggio 1968: “Jouissez sans entraves ici et maintenant!” [Godete senza freni qui e ora!]”?

La libertà sessuale è la libertà di intrattenere rapporti sessuali con uno o più partners che si desiderano. 

E potrei continuare, ma mi fermo qui…

Questa lettera che ti dedico, mio inveterato veterano cliente prostitutore, non ha l’ambizione di esaurire la discussione sulla prostituzione, la sua abolizione o, al contrario, la sua regolamentazione.

A caratterizzare, attualmente, la materia, vi è il super-principio della inviolabilità della dignità umana, sancito dalla cosiddetta Carta di Nizza, proclamata il 7 dicembre 2000 [http://eur-lex.europa.eu/it/treaties/dat/32007X1214/htm/C2007303IT.01000101.htm], che vieta categoricamente di “fare del corpo umano e delle sue parti una fonte di profitto”.

Il dibattito resta, dunque, aperto e si dovrà trovare, rapidamente, la migliore risposta possibile per le persone prostituite.

La prostituzione non è un mestiere come un altro.   

LA PROSTITUZIONE NON È AFFATTO UN MESTIERE!

Il cliente è re!

Se sei un uomo che ama il sesso, questa lettera non è per te.

Se siei un uomo che ama le donne, questa lettera non è per te.

Se sei un uomo che ama il sesso e le donne, ma ritiene di avere il diritto di comperare tutto ciò che vuole, questa lettera è per te.

Se sei un uomo che compera il sesso, credendo di impegnarsi in una transazione mutualmente benefica, che non causa male alcuno, questa lettera è per te. 

Sai, anche le “Puttane” hanno appreso a leggere e scrivere e potrebbero raccontarne di belle, se volessero.

Per quel che se ne sa, finora, potrebbero chiarire quanto deviante sia la loro vita, quali problemi ponga, cosa comporti vivere vendendo il proprio sesso.

Se la prostituta è stata, sempre, considerata dalle donne cosiddette perbene un’“ Altra”, che ha fatto esperienze anomale ed è penetrata in un mondo sconosciuto, questa lettera mira, proprio, a smitizzare  tanta anormalità, invita tutti a un approccio capace di lasciare a questa “Altra” la facoltà di esprimersi liberamente.

Quando qualcuno [molti, ahimé!], rispondendo alle analisi femministe sulla prostituzione, afferma, alzando le spalle:

“Vi è, sempre, stata e, sempre, vi sarà!”,

si  può  iniziare a obiettare  che vi è stata e vi è in una società, che vede ruoli e immagini maschili e femminili entro gli stereotipi, che sono stati funzionali a un certo tipo di famiglia, di lavoro dentro e fuori di  casa, di ignoranza e rigidezza.

In questo ultimo secolo, molte cose sono cambiate, sesso e sentimenti sono stati scandagliati da diverse discipline che ne hanno sondato i sottofondi culturali.

Come, sempre, la natura non è responsabile o è solo una comodità per chiudere gli occhi e vivere come prima.

Ma, da quando il destino di ognuno è divenuto una storia che si distacca dalla sua obbligatorietà e risponde agli scossoni di una società in continuo mutamento, non si può più, onestamente, dire che la natura dell’uomo sia tale che solo una prostituta può soddisfarne certe esigenze e una moglie certe altre.

E costringere le donne a scegliere l’una o l’altra strada, irrevocabilmente.

Oggi, sesso e sentimenti suggeriscono di cancellare due stereotipi, ormai, inadeguati a riflettere la femminilità.

Come?

Senza volere fare di me una eroina, posso dire di essere una pioniera, che ha tentato le due strade, si è sottratta alle catalogazioni, ha provato e riprovato, finché  ha potuto, a essere qualcuno che non si rassegnasse a stare né dentro l’una né dentro l’altra delle due immagini.

Una vicenda dolorosa e irta di conflitti e difficoltà, che tante donne affrontano. Ma conoscerne una scritta dal di dentro, come questa, è la prova che certi luoghi comuni stanno cadendo, si possono superare.

Ne ho incontrati molti come te!

Veramente molti.

Troppi.

E mi sono, sempre, chiesta come tu riesca a giustificarti di fronte a te stesso.

Come tu riesca a illuderti che potesse piacermi avere la tua lingua, le tue dita e il tuo pene confitti nelle mie parti intime.

Come tu riesca a convincerti che potesse piacermi qualcosa che tu non vorresti, neppure nelle tue più insane fantasie, per le tue figlie. 

Mi sono chiesta come tu riuscissi a guardarmi senza vedermi.  

Ma, ora, io riesco a vederti.

Tu sei l’inveterato veterano cliente prostitutore.

Io voglio che tu sappia che io non ti volevo accanto a me e ancora meno dentro di me.

Ogni istante con te è stata una menzogna.

Tu comperavi una menzogna.

Lo so perché ero io a vendertela.

Ma tu che ne sai?

Tu non vedi l’essere umano dietro tutto ciò.

Tu non vedi che l’abbaglio di una donna eccitante ed eccitata con una insaziabile voglia di sesso.

Tu credi che io spasimassi per te, non è vero?

Tu eri, forse, il numero 3, il numero 5 o il numero 8 della giornata e il mio ventre bruciava, a causa del gel e del preservativo.

Le prostitute come me non esistono che perché gli uomini, come te, impediscono ogni relazione sana e rispettosa tra uomini e donne.

Le prostitute come me non esistono che perchè gli uomini, come te, si credono in diritto di servirsi degli orifizi altrui per i propri bisogni sessuali. 

Ma io voglio dirti grazie.

Grazie per aver fatto parte della mia vita.

Grazie per aver fatto di me la persona che sono, ora.

Grazie per avermi mostrato cosa sia lo sfruttamento; ora, io sono in grado di riconoscerlo.

Grazie per avermi mostrato cosa sia il sesso in quanto oggetto con orifizi; ora, io sono in grado di apprezzare il sesso con chi desidera farne con la mia persona tutta intera e non solo con la mia vagina o con la mia bocca.

Grazie per avermi mostrato cosa sia lo skull-fuck e cosa sia il face-fuck, perché, mai e poi mai, io debba subirli di nuovo.

Grazie per avermi mostrato la differenza tra costrizione e desiderio di compiacere, liberamente, qualcuno, perché si ama e non perché si è pagata per farlo.

Grazie per ogni volta che, aprendo la porta e squadrandomi dalla testa ai piedi, senza sorridere mi hai detto:

“Tu non sembri il tipo di ragazza che lo fa!

Perché lo fai?

Qualcuno ti fa violenza?”

Sì, molti clienti la fanno.

Vai in bagno e ne troverai uno al lavabo.

Neppure tu sembri il tipo di uomo che la fa!

E, tu, perché la fai?

Hai, mai, rivolto questa domanda a te stesso?

Ma, grazie!

Grazie per avere messo, così, in evidenza l’oggettivazione e la mercificazione delle donne, che è il menu principale dell’industria del sesso.

Grazie per ogni volta che hai fatto schioccare la lingua in segno di approvazione o hai sospirato se non volevo fare qualcosa.

E, ogni volta, mi ripetevo:

“Sarà finita in un’ora!

Sarà finita in un’ora!

Sarà finita in un’ora!”

Grazie per ogni volta che mi hai ordinato di mettermi in tale o talaltra posizione.

E, ogni volta, mi ripetevo:

“Sarà finita in un’ora!

Sarà finita in un’ora!

Sarà finita in un’ora!”

Grazie per ogni volta che ho dovuto mettere il tuo uccello puzzolente in bocca.

E, ogni volta, mi ripetevo:

“Sarà finita in un’ora!

Sarà finita in un’ora!

Sarà finita in un’ora!”

Grazie per ogni volta che mi hai gettato il danaro a terra perché io dovessi accovacciarmi a raccoglierlo. Ora, io so cosa significhi essere a terra e non voglio abbassarmi mai più.

Grazie per avermi indotta, ora, a detestarti, per avermi, sufficientemente, maltrattata da odiarti, nutrendo una collera costruttiva e non autodistruttiva. Per il resto della mia vita, io dirò al mondo intero fino a che punto tu sia una merda.

Grazie per avermi mostrato l’odio.

Ora, io sono in grado di comprendere veramente l’AMORE.

Per ogni incontro che tu hai reso difficile da subire fino alla fine, tu hai contribuito a creare una sopravvissuta, tu hai contribuito a creare la tua nemica.

Io riuscivo appena a respirare, quando tu mi scopavi, tanto provavo repulsione per te.

Quale ragazza può desiderare di farsi scopare da un vecchio?

Nessuna.

Tu sei solo un povero vecchio patetico con i soldi che vede la vagina come una cosa da negoziare.

Quanto devi disprezzarti!

Quanta poca stima devi riporre in te stesso se devi pagare qualcuno che sia disposto a venire a letto con te!

Che cosa ti è accaduto per fare di te un inveterato veterano cliente prostitutore?

Non può essere solo questa cultura di oggettivazione sessuale delle donne, in cui viviamo.

Deve esservi dell’altro…

È, forse, qualcosa di legato al rifiuto?

È, forse, qualcosa di legato all’invecchiamento?

È, forse, qualcosa di legato all’impotenza?

Ti sentiresti, sicuramente, meno frustrato se noleggiassi un analista, anziché la mia vagina, per un’ora.

Ma è il cammino più difficile da imboccare, non è vero?

È più facile credere che tutto ciò che fai è lecito e che, inconfessabilmente, a me piaccia essere scopata da un vecchio depravato, che mette su pancia e perde capelli.

Il danaro ti dà potere, non è vero?

Il danaro ti dà il potere di decidere chi vuoi scopare, quando vuoi scopare, dove vuoi scopare, come vuoi scopare e quanto vuoi scopare.

Tu paghi, dunque, tu decidi.

Il cliente è re!

Deve darti un forte scarica adrenalica esercitare questo genere di potere, il potere sessuale su un essere umano, non è vero?

Che razza di bastardo sei!

Se tu avessi saputo perché io lo facessi, tu ti saresti, egualmente, servito di me?

Probabilmente.
Tu mi avevi, già, pagato…

Ma grazie!

Grazie perché se non era per te e per l’industria che tu hai creato, io non sarei, probabilmente, così entusiasta della mia vita, ora.

Dunque, grazie.

Io spero che tu sia fiero del tuo “passatempo inoffensivo”.

Un orgasmo vale, veramente, tutta la merda che tu, inconsapevolmente, fai ingoiare alle prostitute?

Perché sarei in terapia per superare i tuoi orgasmi, se fossero così inoffensivi?

Tu sai che ciò che fai è male.

Come puoi affermare:

“Io non sapevo che avesse diciassette anni!

Come potevo saperlo?”

Tu sei tenuto a chiederlo, ad assicurarti che chi ti scopi non sia una minorenne!

Non essere vigliacco e sii uomo!

spudoratamente tua

ogni prostituta che tu hai stuprato

Daniela Zini 
Copyright © 2 febbraio 2014 ADZ